大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论应教钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论应教钞 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 释摩诃衍论应教钞道笵记题目一论大纲之事一题额之事一初二颂之事一今造此论等之事一论别之事一总有一百部之事一建立同一相之事一十藏之事一持其行法随应不失所以立名曰藏焉也之事一总百洛叉数事一六马鸣之事一八万四千四十八种之事一于妙觉地有真实僧之事一本趣之事一开总体之事一信根十義之事一五分次第之事一八因缘之事一谓为八种根本总体作正因缘之事一阐提不信等四障之事一四种根事一如来在世即不须论之事一受教实行有真分际之事一立義分之事一一心二门之事一前言法者谓众生心之事一或从能入建立其名之事一三大義之事一何故不二摩诃衍法无因缘耶事一菩萨一乘一切异生亦如是事一今论不二与花严圆圆性海同异之事一配当外门法之事一论大纲事发菩提心论释摩诃衍论大师三学录云。二部十一卷真言所学论云云常晓录云。摩诃衍论疏一部三卷法敏法
师述右摩诃衍论者。横释显教竖括秘藏文安然八家秘录。入金刚顶部。彼录云。释摩诃衍论十卷。龙树戒明初来之日道俗引为伪论。次德溢师引用。睿山本师破为＊伪论。仁和尙问南大寺新罗僧珍聪云。新罗中朝山月忠妄造。後海和尙上奏入真言三藏流行天下。次福贵山道诠和尙箴诲破古伪论立为真言法。奏为真论文通法慈行疏抄以花严五教義释一部论旨。智觉禅师引为达摩之秘牍。今真言门人专可仰祖师高断。仍就秘释解大纲者。论有五分是五部法门也。因缘分者佛部。因缘者機也。機者众生总体是即佛部也。立義分者莲花部。自性淸净理理无边故立義分中一切教義也。解释分者金刚部。金刚＊部智即拣择决断故为解释。八论唯释四法四智。二论唯释一法一大法界也。四印一印可思之。修行分者宝部。宝部南方南方即行故。四信四法身。真如为自性三宝为受用变化等流云云五行五供养之義也。以四重秘释五供养之義消息可思之。以六度为五行即此意也壇戒等配释委思之。劝修分者羯磨部。北方成事智即大悲无边智故。于无機人犹劝结缘之利益。是劝修利益分之意也五部者金刚界五解脱轮法门也。安然以此论入金刚顶部此意欤。已上依禅林之指授私述之。五分義如此。次就所立三十三种法论其大纲者论有三十三法。于此三十三种有四重秘释。一浅略门。谓三十二种是显教修行种因海应身所说也。不二是密教性德圆满海法身所说也。二深秘门。谓三十二中真如是密生灭是显也。是亦有二義。一显中＊之秘。二皆是第十住心之分齐而非九种住心＊之秘密。三秘中深秘门。谓此三十三法为三门。不二真如生灭也。此三门是三部法门。如次佛莲金是也。又此三十三法者三十七尊三摩地门也。所谓不二有五种不二。前重八法总为一。後重二法总有四。谓一心体相用是也。合此前後两褈五种总体为三十三不二果海。此五种即五佛也。八法总大日。二法总四种为四佛。馀两褈三十二法四波罗蜜以下三十二尊也。四秘秘中深秘门。谓此三十二法皆是大日如来法曼荼罗身也。一一法横竖无边轮圆具足理理无边智智无数也。已上觉指事意一题额事问今论题目摩诃衍名字可有三十三种法乎答可有。付之今论立三十三法之名字。于十六门全无摩诃衍名字。依之末师云。此论前後门法对辨。幷无一字明文显说能入门名摩诃衍文何云三十三俱在摩诃衍名言乎答大师金刚顶经开题云。能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者两褈三十二大乘文末师以门法对辨之義如是释也。依之钞云。若尔门应非大乘耶。答若就常教及通相義。可名大乘。今據当论既分门法不名大乘文大师三门分别御意。门法两褈以同名建立之。仍三十三俱名大乘也。末师犹在小室未见大虚也。问题额摩诃衍言可有不二大乘乎答尔付之不二是離言離教之法体全无解释之能诠。何于释摩诃衍之言有不二大乘哉。答于此寻者先可定论显密。若约末师等显教之面言之。末师述本源玄理二论释不二出二解。一云。疏但令知有不可剖析文此解意以令知有不二为说二據因果相从果从因果寄言故因从果亦绝言故云云若约大师御意。二部十一卷真言所学论也。仍有四重秘释義如上＊云云一初二颂事初一颂归敬序也。圆满觉佛法。觉所证法藏法宝。谓法宝有四。觉果法。所证理法。法教法。藏行法。本论行法说无量功德藏故以藏云行也。幷造论大士马鸣。及诸贤圣众十地三贤诸菩萨幷二乘圣者等也。此二句僧宝。小乘唯以声闻为僧宝。以菩萨独觉为法宝。大乘以菩萨为僧宝也。小乘菩萨独觉唯一人不成僧義故唯限声闻大乘以理和義亦名僧故亦僧宝也。次欲开等颂有二義。一归敬之情意。二造论之发起也。初敬情者。谓以论曰今造此论以下五因为造论本趣。此欲开等一颂敬之情意也。是释论之正面也。以五因为本趣故也。次造意者若准本论为欲令众生一颂为本趣。今此欲开等颂亦是本趣也。本论八因释论五因。释论初二颂本论初三颂可一准故如此相准也。龙树释本论归敬发起尽初三颂以八因为正宗。是约论主之三段意也。释论时以初二颂为归敬序。以五因为本趣。次说论别以下为正宗。是约论法之三段意也｣问以五因为正宗之时者。其五因释论造意欤。答不尔。述本论造意故是正宗也｣问本论有八因何为彼因由乎。答。虽有八因此五因彼外也。故加之为本因由也。已上准钞师释料简之也。觉云。初一颂归敬。次一颂发起。论曰已下造论五因也文是发起与造意各别也。以敬之情意为发起欤隔檀门者真如门。往向位者生灭门也。此二门若约解释分发起者。唯後重一心下二门也。若约立義分发起者。廣通三十三种。谓隔檀门者不二往向位三十二也。是二门分别之意也分报师恩故者。师有二种。训匠義边以人为师。轨笵義边以法为师。人有显密显释迦马鸣密大日金萨也。法可准思一今造此论等事此论有二義。若以五因为本论因由。此论者本论也。重释者。望本经起信释为重也。以五因为释论因由。此论者释论也。重释者望本论也。为显自师者显法师也。通即三十三别不二果海也。以三十二为未得正证等也。开顿入门等者。上隔檀往向二门也。与颂别者以上敬情意等之義可拣别也。或由师亭毒者人师也。亭毒者均养義。亭停也。母养子停毒不令食故云亭毒也。或秘观察等者。不解论宗故起百千诤壞之。今作解释故解论宗为是不起诤也。论宗望本论本经望释论本论也。或亲听受等者。蒙师听许故造此论之意也。阿世耶此云意乐云云右归敬三宝三部義。造意五因五智義也。如次胎金之義可思之问如此于此论作深秘释非高祖御意欤。二教论云。地论释论称其離機根。文又云。龙猛释论挟圆海不谈之说文处处释文以今＊此释论唯为因分显乘＊之说同于地论果分不说之義。何于此论作褈褈秘释乎答是觉上人＊之问答也。彼答云。于此论大师存四重释。若付浅略之仪作彼不谈之说。若依深秘者正说因分兼则果分。若依秘中深秘者正说果分兼明因分。若依秘秘中深秘者唯说果分之。因果今付此等仪为真言所学论也。文取意義趣显然也。寻云是医王＊之目触途是药之谓欤。若尔地论等亦可有四重释如何。答大师唯以二部论为真言所学。以地论等不可准之。抑作秘释总可有二趣。一以医王之眼一切见药则两众之三德米齐＊之六句无非秘密。二依機依时弘经造论。其教文有显有密以一百馀部金刚乘教二部十一卷论为密教等是也。仍今论为密者非触途＊之说。论藏之废立超显故为秘教也。所谓于真如立言说论心识。及说不二果分等是也。此等義门非显教施说故。以之见之于论有四重秘義也。难云。以所学录立秘教之義其证不成。彼录以有部戒本为真言所学。岂是密教乎。答此难一且可然。但迷三学＊之大義致此难欤。夫摄律仪戒者大小显密其戒体是同。故以彼律为此所学也。论教不尔勿为例矣问本论显密義如何。答觉。云本显末密。又云。从末本亦深。深深有相传義云。本论专密论也。十住心论第九云。谁信真如更有所依。佛菩萨共有此说等文此菩萨说出马鸣立義分。是诚证也云云所谓真如者显教至极理。此能生者即真言字等也。委可见论释。禅林上纲義同之。本论造因结句云。如是此论为欲总摄如来廣大深法无边義故应说此论文秘密总持之说炳然也。云。总摄如来者不二。廣大者十六能入。深法者十六所入也文流通句云诸佛甚深廣大義我今随分总持说同之。疑云。今本论以百亿显教为所依。何有秘密教之義乎。答于百亿经有权多实少之说。採彼实少之義集为今论。仍为秘教也。难云。然者是显中之秘也。何作秘中深秘之释乎。答凡显经实少之秘有二重。一释迦反化法身＊之内证说之。二大日法。身＊之内证指之。如楞伽三身说法及我乘内证智之说也。委可思之。有如是等義故。龙树本自内证冷然故。造今释论显彼重義也＊云云禅林云。起信论从本以来色五大理心识大智不二。和合事以色性即智故说名智身。以智性即色故名法身等说相专自宗深奥大義也云云一论别事问十万九千部总十论所摄文部帙判文其分别如何。答一義云部帙也。十论中初一摄義论。後九花文论也。其所以者以起信一部摄初一故。摄義十论皆如意论所摄也。摄義宝钥如意三名同是总摄无穷之義也。仍十论悉如意论故。後九论花文论也。是如十二部中以方廣一部为大乘。以馀十一部为小乘也地持说故摄義花文各别故是部帙之義也。二云。可有部帙判文二義。如十二部经有二義也。部帙十二部者释籤六云。缘喩事三侷在于小。廣问记三侷在于大馀＊之六部通于大小文问十万九千部者何表示耶。答于十九执金刚各一千法门故十万九千也。廣可捡之。总有一百部事问马鸣第八地龙树初地也。随位上下惠解有勝劣廣狭。若尔。龙树造千部马鸣造百部其意如何。答表百亿契经能释之義故百部也。至下更述之建立同一相事问建立者其義如何。答有二義。一云五分建立也。明五分云次明建立故。二云立義分也。论指立義分云建立门故也十藏事问初法界法轮藏其義如何。答十藏中初一是真如门教法。後九是生灭门教法也。有云。初一是一乘。次二藏者即三乘也。如来法轮者即佛乘也。一切众生言音者即随顺众生之言音也。即于一佛乘方便说三之義也。莫非如来等者开会之意也云云问十藏中何故无缘觉藏乎。答缘觉教少故摄声闻藏不别立。今二藏者即大小二乘也。三论二藏教之義即是也问以十藏中初一摄三藏之義可有乎。答再论可有其義也。擧真如见一切法无非真故。或以一乘见一切教皆菩萨行故。以初法界法轮藏可摄一切三藏等也。今三藏为根本者约通相三学之義也。以略摄廣故法界法轮藏在十数内。故且云所摄也。理实三藏十藏等廣略诸藏互有能摄所摄之義也。廣中有略略中摄廣故也。八种杂藏者。钞云。声闻菩萨各有四藏经律对法明咒。大小俱有则有八藏。然音声经意通诠上八故名杂藏文谙推之義难依欤三藏者戒定慧即理智事三转方便也。定慧即理智也。戒俱舍等为色法。即理智具足人体解脱点也持其行法随应不失所以立名曰藏焉也事问三恶趣器世界其行法義如何。答以三学为行法故。地狱等恶趣说十恶因果令恐怖厌離。故随应可摄三学。说器界安立者。显菩萨道种智之法门也。问馀藏皆令乐其果。此藏何异之哉。答此有二意。一云。三恶一向恶果故令厌之。人天苏息处故且令乐之。涅槃婴儿行意可合之。一云诸佛方便随宜令欣彼恶趣。之说可有之云云如大日经乃至说生摩睺罗伽法云云总百洛叉数事问百洛叉表示如何。答表初地百法明门也。大日经疏第十一云。一月修等引持满一洛叉〇所云洛叉者此译为见。谓心住一缘明了现前也。若就世语则是十万遍耳。一月诵者一月是等引圆满入于初地。于秘藏中初地是第一月也。此是等引之地文又同疏第七云。若到修行地授不思议果＊者。此修行地即是净菩提心初法门明也。例如声闻。见谛已後复入修道位也。此菩萨于百字明门中各见莲花胎脏曼荼罗世界海文故百洛叉者即百法明门也。洛叉云见故。见者初法明道也。故疏一云。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性见诸佛所作之道故云法明道文龙树初地菩萨故约此所见云百洛叉也。马鸣所造论亦授龙树故表百法明也。是百洛叉能释故云云问若尔龙树自造论时何有千部乎。答自家初地即十地故。百字明门各有十地故。表此横初地義有千部欤难提密多罗有百俱胝大乘经者。约第三地所见欤。问难提密多罗是小乘罗汉也。何超龙树云示上位所见乎。答此罗汉岂无本迹乎。又本部眷属合擧故其数是多欤问此百亿契经者大小乘俱有之欤。答尔也。付法传云。其所说教则大小乘所摄花严法花般若宝积最勝涅槃等及四阿含等一百洛叉部经是也文十二部者是诸尊十二地也。即十二转声也。是亦统诸位为十二地。摄诸声为十二转。一切契经为十二部。即此意也。是又初地中法门也云云六马鸣事问六时出现中何时造此本论乎。答贤首引经六百年造圣法云一百年造。问以何说为定哉。答如此传记不同不必会通欤。但圣法普检六时造论。贤首只得摩诃摩耶经说。仍可依一百年造之说欤。就中列六时次第以一百年为後。是以起信造时置後。如十论列次也。第六时无造论故非难。西天竺出现者出造本论时之父母生处也八万四千四十八种事问如来万德中限此数量有何表示耶。答且以阿弥陀为所归欤。八万四千者弥陀＊之相好也。四十八种表四十八愿欤。问龙树初地菩萨故尤可归弥陀。马鸣第八地也何云归之哉。答以第八地菩萨通名观自在。以第八地名观自在地故。仍马鸣亦可观音。六马鸣即表六观音欤。是故观音顶戴弥陀。故归敬时擧弥陀也。论中明弥陀专念之相云。若人专念西方极乐世界。阿弥陀佛所修善根迴向愿求生彼世界等文马鸣归弥陀之意显然也。又凡皈命者归弥陀也。命者无量寿也。其证有大日经开题云云十最十勝等秘释在觉指事于妙觉地有真实僧事问此義如何。答是一体三宝之義也。于佛果有真实三宝。谓所修真理是法宝。能证正智是佛宝。理智冥合是僧宝。僧和合義也。此则法身理般若智解脱人之三点也云云本趣事问此发起意如何。答抄云。除疑立義分幷解释中显示正義。除捨分别发趣道相幷修行信心分。除邪劝修分。除执对治邪执也云云
取意云。甚深大乘正道者。正是不二大乘兼通三十二种。疑惑者三十三种＊之能迷也云云地前地上正後二僧者。云。地前者因分地上者果分也。正体智僧者金刚界僧也。後得智僧者四重曼荼罗僧也文开总体事问此总体者何法乎。答不二摩诃衍也。大师以不二名根本总体不二大乘故。今开总体者开不二总体为三十二别相也信根十義事问上文云。信谓十信。根谓从发心住乃至法雲地文下文云。十者高勝義于妙觉果最勝廣大文相违如何。答上依根正義。谓根能生长義故。法雲因行生长佛地万德故限十地也。下依根究竟義果实根究竟处故也又義云。门妙觉望所入还为因故摄入法雲也。仍上望所入摄入法雲故云乃至法雲。下于门中开因果故云于妙觉果等也五分次第事问立義解释＊之機必依修行分始修行成佛欤。将于各各分修行成佛乎答钞师作三解。一云立解二分但令利钝二人生解。其第四分方始起行趣入。一云唯解释分但令钝根生其了解。于第四分起行趣入。其立義分唯利根人不生第四即能行故。如一闻千悟极利根故故。第四分云。观察廣即解释分略即立義分之深理双证上二。亦可廣即生灭略即真如。一云。前前者有不假後後後後者必从前来。如法花经三周声闻等文此三解初立解二分機俱依修行分。次立義不下。解释下。後後四分機幷在立義解释修行劝修。而立義機闻立義分即解即行。如法花法说周上根舍利弗。解释機虽闻立義分不能悟解。至解释分能解能行。如法花譬说周中根迦葉等。修行分機于立解二分虽闻之不能行。至修行分始信始行。如法花因缘周下根富楼那等也。劝修分機虽闻前三分不能解不能行。至第四分纔预流通结缘之益问此後後機在前前全无其益欤。答法花三周声闻上根法说三重无明一时俱尽。中根法说断一重譬说尽馀二重。下根法说一重譬说一重因缘俱尽。但此当周以前断冥益也。以之准之此後後在前前。亦可有一分冥益也。问此上三義俱对一切機论三義欤。又约各别機为三欤。答约各别機也。疑云若是约别機者不可为三解。直可云機不同如何。答于立解修行機下不下约機不同作三解也。作释＊之趣不一准。如俱舍光法师以一義一首尾为数复次也。可见
光疏问其各别機根義如何。答钞引演奥钞有四句根。一利根精进。二利根